【聚焦县市党代会】管昭当选宁南县委书记

并引杨向奎先生所言：没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源。

随后韩国政府将其命名为谷云九曲，并进行了合理开发。在韩国，对于传统文化的保护和传承已完全渗入韩国民众的血脉之中，他们尊重、爱护文化遗产，以代代相传为己任。

这里供奉着孔门十哲和韩国历代知名大儒，完整保存着朝鲜王朝以来祭祀孔子的释典礼、焚香礼等。成均馆大学在韩国大学的排名中，与首尔大学、延世大学、高丽大学并列第一方阵，是韩国高中生心向往之的高等学府。1967年，江陵端午祭被韩国指定为13号无形文化财产。在此背景下，习近平总书记多次强调的下大气力加强国际传播讲好中国故事，传播好中国声音让当代中国形象在世界上不断树立和闪亮起来，成为当下学术界关注的热点话题。韩国把这些出口创汇的文化产业称为孝子产业。

儒学既属于中国，也属于全世界。成均馆大学以儒教精神为办学宗旨，以仁、义、礼、智为校训，把儒学规定为全校本科生、研究生、博士生的基本教养科目。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。

第三，针对格物、致知、诚意、正心而言，修身是终（目标），其他则是始（手段），这就是上面所说的事有终始。如何理解《大学》的主旨与根本，历来注疏多有歧义。就是说，在三纲中，明明德是内圣，亲民是外王。三纲领就是三条基本原则，是说人生来就具有善良的明德，但这种明德往往为后天物欲习染，需要经过大学之道的教育，使人们明白行善的道理，进而彰显自己的善行，推己及人，走入社会，亲爱于民，达到道德完善的圣人境界。

明明德与格物、致知、诚意、正心四者相对应，具体修养方法是知、止、定、静、安、虑、得七证，都是修身份内的事，是属于内圣方面的。这一结论显示了儒学从汉唐注重外王的治国平天下向注重内圣的心性修养的诠释转向。

止于至善是总体目标，明明德于天下是最终理想，二者为内圣外王一体两面的统一。以修身为界，又可以分为前后两个部分，前四项是修身的前提，后三项是修身的目的。三纲与八目就是内圣与外王的对应。就个人方面而言，修身涉及复杂的经验学习与心智锻炼过程。

这就是上面说的物有本末。亲民与齐家、治国、平天下相对应，都是修身份外的事，是属于外王方面的。有人向他请教小学、大学如何？朱熹回答说：小学涵养此性，大学则所以实其理也。以修身为本，还体现了儒家思想和实践的内外、本末、终始关系。

王阳明在《大学问》中借用《孟子》的观点对大人大人之学解释说：大人者，以天地万物为一体者也。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。

可以看出，王阳明主要是从大人的本质特征上理解的。所以，大人之学就在于去其私欲之蔽，止于至善以亲民而明其明德。

其次，在八条目中，修身是本，齐家、治国、平天下是末，齐家、治国、平天下要以修身为条件，所谓欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。这里的内圣外王只是相对的逻辑区分，其实是不能分开的，当我们讲内圣的时候是是强调内修为主的同时也必有外行，当我们讲外王的时候是强调外行要以内修为基础，而且在实际修养过程中内圣外王也是可以双向互动的。通览四书五经，细绎儒学义理，体悟圣贤精神，我们就会发现儒家学说与实践都是循着这三纲八目而展开的。修身是由内而外，内外交修，格、致、诚、正是内修之目，齐、治、平，外修之目。一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也。

进入 韩星 的专栏 进入专题： 大学 。（2）八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是从细目讲大学之道。

在八目中，格物、致知、诚意、正心是内圣，齐家、治国、平天下是外王。三纲八目不仅是理论性的进修步骤，而且是人格养成的阶梯。

是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。非能于本体之外，而有所增益之也故止于至善以亲民而明其明德，是之谓大人之学。

二是始于格物，终于平天下，即格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下。可见，大人就是具有仁心的人，他能够以天地万物为一体，即把整个宇宙看成是有生命的整体，对天地之间的所有生命、事物都能够以仁爱之心待之，无私欲之弊，能够明其明德。所有为着人的发展的道德的、社会的以及政治的制度设施都依赖于修身，由此方可达致家庭稳固、社群规整、邦国安定乃至天下太平。这就是说，无论是做学问，研究儒家经典，还是做人，从事治国平天下的事业，《大学》都为人们奠定了做人的基础和为学的规模，指明了人生的方向和奋斗的目标。

《大学》是为学纲目，熟读《大学》等于搭好了房子的间架，将来就可以却以他书填补去。原载《团结报》2021年1月15日文化周刊，本文为未删节版。

是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德。《大学》是儒家思想纲领性作品，原为《礼记》中的一篇，旧说为曾子所作。

唐代孔颖达疏《大学》：此《大学》之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始，他发挥郑玄之说，《大学》主旨是为学治国，但以明德为本，诚意为始。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。

朱熹《大学章句集注序》认为大学之书，古之大学所以教人之法也……教之以穷理、正心、修己、治人之道，《大学集注》把大学解成大人之学。由内圣达于外王，外王以内圣为依据。然正心、诚意之类，小学如何知得。第二条思路是顺向的，是由始基向终极的顺推，前一项是后一项的基础，后一项是前一项的发展，于是形成了一个太极图，前后照应，收尾相接，最后归结为自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，即是说对每一个人都是普遍适用的。

而由修身出发，便可能家齐、国治、天下平，所谓身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。大人之学，穷理、修身、齐家、治国、平天下之道是也。

孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也原先我们需要通过巫或其他手段去了解天意，而在子思、孟子的系统里，了解天意的关键在于自身，我们尽心、知性就可以知天。

其恶足以贼害民者，天夺之。理解天道的密码在于人事，由此，儒家对于天道性命的讨论，很大程度上源自对于宇宙的自然规律以及规律背后的道德性的讨论，这极大地推进了儒家的理性主义和普遍主义的维度。